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民族文化顯現(xiàn)校園文化建設
作者：金火炬時間：2019-10-21 16:00:00來源：佚名 點擊量：0
生活是最好的教材，“回歸生活”也是新課改中高中政治課程追求的目標。美國教育家杜威曾經指出：“教育是生活的過程，而不是將來生活的準備.……不通過各種生活形式，或者不經過那些本身就是值得生活的形式來實現(xiàn)的教育，對于真正的現(xiàn)實總是貧乏的替代物。結果就形成呆板而死氣沉沉的局面。”這里的“生活”正如魯潔教授所說：“它是用學生的眼睛觀察到的、用他們的心靈所感受到的生活，是他們正在過著的生活。只有這樣的生活才能環(huán)節(jié)構成學生自身的生命活動。”
一、鄉(xiāng)土資源具有實踐性，能更好地為學生提供自主學習能力的培養(yǎng)
建構主義認為，學習者要真正獲得知識，主要不是從教師那里得到，而是學習者在一定的社會文化背景和情景中，利用必要的學習資源，用原有的知識和經驗去同化當前學習的新知識，從而賦予新知識以某種涵義。建構主義學習理論強調以學生為中心，要求學生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識意義的主動建構者;要求教師要由知識的傳授者、灌輸者轉變?yōu)閷W生有效實現(xiàn)當前所學知識意義建構的幫助者、促進者。這與新課程改革的主要理念：以學生為主體不謀而合。而鄉(xiāng)土資源不僅為學生提供了自主學習的外部環(huán)境，而且學生在對鄉(xiāng)土資源的挖掘過程中，必須要確定探究的方向、方式及方法，同學之間要分工協(xié)作，要與外界打交道，這有利于發(fā)展學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說過：“在人們心靈深處有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”
例如，我在進行《文化生活》第四課“文化的繼承性與發(fā)展”的教學中依舊結合湖州絲綢文化資源資源設置“走進湖州絲綢古鎮(zhèn)—南潯”進行探究學習。首先課前布置任務，把學生分成四個小組，讓各組學生分工協(xié)作。家在南潯或南潯附近的同學利用周末回到家鄉(xiāng)進行調查，通過問卷、走訪、查閱文獻、上網等方法對聞名遐邇的南潯輯里絲的歷史、現(xiàn)狀、傳說、民俗進行了調研;擅長文筆的同學篩選并整合收集到的圖片和文字材料，寫成了洋洋灑灑數(shù)千字的題為《千年古鎮(zhèn) 錦繡南潯》的研究性學習報告;懂得多媒體技術的同學利用收集到的文字、音像、圖片資料制作了介紹南潯輯里絲的精美的PPT，展示了探究成果;而善于口頭表達的同學則結合制作好的課件，為同學們進行了聲情并茂的介紹，對提出的問題進行了回答。最后，教師與探究小組成員一起協(xié)作，對南潯輯里絲如何重振昔日輝煌進行分析、討論，并提出一些可行性對策。通過學生對湖州絲綢文化資源的探究活動，既有利于學生回歸生活，通過對熟悉的家鄉(xiāng)的風土人情、文化資源來深刻理解傳統(tǒng)文化在今天的傳承與創(chuàng)新的重要性，又有利于提高他們解決實際問題的創(chuàng)造力，體現(xiàn)了新課程改革的發(fā)展方向。
二、鄉(xiāng)土資源具有民族性，能弘揚民族文化，培養(yǎng)情感、態(tài)度、價值觀
在《文化生活》的開篇“致同學們”中寫到，“學習這門課程，你會……提高文化賞析、文化修養(yǎng)的水平，理解文化傳承、交融和創(chuàng)新的意義。愛家鄉(xiāng)是愛祖國的起點，愛國主義是從愛家鄉(xiāng)的情感中萌發(fā)并得以升華的。在這一過程中，學生的情感世界受到了極大的震動，激發(fā)出對家鄉(xiāng)的強烈的自豪感和責任感，從而更加自覺地熱愛自己的家鄉(xiāng)，并把自己同家鄉(xiāng)和祖國的命運聯(lián)系在一起。
例如，我在文化生活第五課《文化創(chuàng)新》中，選用了學生最為熟悉的湖州本土文化的“湖筆文化”作為素材。在導課環(huán)節(jié)教師迅速設置鄉(xiāng)土情境，導入“蒙恬制筆”傳說的由來，學生有了濃厚的興趣。接下來讓學生在教師的指引下來對“湖筆”產生、發(fā)展的真實歷史文化背景聯(lián)系所學的歷史知識進行了線索整理：從宋代“湖筆”名揚四海的輝煌歷史，到現(xiàn)代因制筆技藝后繼無人、筆都善璉逐漸走向沒落的窘境，以及今天湖州為重振昔日輝煌的“湖筆”文化而所做的種種努力。與此同時教師也借此拋出情境問題：
1.在你看來，湖筆能夠從古代保留至今的原因是什么？
2.你認為在科技高度發(fā)達的今天還有必要繼續(xù)保留這項古老的書寫工具么？
3.如果要繼續(xù)保留，又該如何使湖筆文化重新煥發(fā)新的生命力？通過以上三個環(huán)節(jié)的教學設計，學生在對湖州深厚的文化底蘊由衷感到自豪和驕傲的同時，也產生了對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化走向沒落的疑問與危機感，最后，也是最關鍵的，課堂上被自然激發(fā)出保護并傳承湖筆文化強烈責任意識的學生以小組合作的方式紛紛獻計獻策，甚至互相展開激烈爭辯。在此激辯過程中，作為引導者和促進者的教師收集整理學生的意見，將此整理成兩條線索：
1.從古老的本民族傳統(tǒng)文化中汲取靈感和營養(yǎng)，
2.將視線延伸到鄰國韓國、日本，從這些國家對本國文化遺產的保護、開發(fā)和利用中尋求靈感、得到啟發(fā)。在這一過程中，鄉(xiāng)土資源和傳統(tǒng)文化的又一次成功對接，讓“文化創(chuàng)新”的課堂中，褪去了空洞的說教，而具有了生動形象的生命力和感染力，不僅使學生的思維開闊了，知識走向了系統(tǒng)化，更重要的是通過學生在解決問題的智慧碰撞和理性反思中，促成情感體驗的升華，內化為鮮明的情感態(tài)度，最終形成相應的價值傾向，以此完成了對三維目標中最難實現(xiàn)的情感、態(tài)度、價值觀目標的內化。
鄉(xiāng)土資源是賦予《文化生活》課堂鮮活生命力的重要教學資源。但我們使用鄉(xiāng)土資源的目的不在于掌握鄉(xiāng)土資源本身，而是借助鄉(xiāng)土資源搭建的平臺設計巧妙的鄉(xiāng)土情境，突破重難點，完成課程目標。所以，對鄉(xiāng)土資源的利用和開發(fā)，必須站在《文化生活》課程建設的角度，審視各種鄉(xiāng)土資源的課程價值，精心選擇素材，巧妙設計情境，認真解決探究問題。所以筆者認為在利用鄉(xiāng)土資源，構筑《文化生活》活力課堂時應堅持以下原則：
1.真實性原則，選取貼近學生生活的素材。在《文化生活》中有機滲透鄉(xiāng)土資源，所選取的素材應堅持貼近學生生活實際的原則，抽象、枯燥的政治理論如果離開了鮮活的生活實際、學生實際，既難以理解，又不利于提高學生分析、解決問題的能力，更不能從情感上吸引學生、打動學生。在豐富的鄉(xiāng)土資源中所選擇的素材越真實，越生活化，就越容易形成學生情感與心靈上的共鳴，激發(fā)學生的探究欲望，促進學生對理論知識的吸收和能力的培養(yǎng)。
2.系統(tǒng)性原則，創(chuàng)設貫穿一條主線的情境。新課程中對教學情境的創(chuàng)設無比重視，而以情境為依托的課堂教學通常會選擇一個最佳素材切入，“一例到底”，避免碎片化。借助某個鄉(xiāng)土資源的情境設計有起因，有發(fā)展過程，甚至有預知的或未被預知的結果，就像一出有血有肉、扣人心弦的連續(xù)劇，以一個完整的系統(tǒng)承載一節(jié)課所需要達成的教學目標。這使得《文化生活》的課堂教學克服了素材繁雜讓人目不暇接、問題設計支離破碎不知所云等弊端。通過一個教學情境的反復使用、反復分析、提煉，使其功能最大化，將學生的思考不斷引向深入，不斷激起智慧的火花，也使得整堂課顯得自然、真實、富有活力。
俗話說：“一方水土養(yǎng)育一方人”?！段幕睢返恼n堂要體現(xiàn)出其不同于另外三門必修課程的特色，就要在教學情境和問題設計中充分滲透具有本地區(qū)人文色彩鄉(xiāng)土資源，挖掘其所具有的獨特魅力，從而使學生消除對枯燥教材理論的隔閡感，從中汲取知識，并借此引導學生關注現(xiàn)實，在對現(xiàn)實生活的觸摸與體驗中感悟文化魅力與價值，進而幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。這也正是《文化生活》這門課程的真正價值所在。
一、鄉(xiāng)土資源具有實踐性，能更好地為學生提供自主學習能力的培養(yǎng)
建構主義認為，學習者要真正獲得知識，主要不是從教師那里得到，而是學習者在一定的社會文化背景和情景中，利用必要的學習資源，用原有的知識和經驗去同化當前學習的新知識，從而賦予新知識以某種涵義。建構主義學習理論強調以學生為中心，要求學生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識意義的主動建構者;要求教師要由知識的傳授者、灌輸者轉變?yōu)閷W生有效實現(xiàn)當前所學知識意義建構的幫助者、促進者。這與新課程改革的主要理念：以學生為主體不謀而合。而鄉(xiāng)土資源不僅為學生提供了自主學習的外部環(huán)境，而且學生在對鄉(xiāng)土資源的挖掘過程中，必須要確定探究的方向、方式及方法，同學之間要分工協(xié)作，要與外界打交道，這有利于發(fā)展學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說過：“在人們心靈深處有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”
例如，我在進行《文化生活》第四課“文化的繼承性與發(fā)展”的教學中依舊結合湖州絲綢文化資源資源設置“走進湖州絲綢古鎮(zhèn)—南潯”進行探究學習。首先課前布置任務，把學生分成四個小組，讓各組學生分工協(xié)作。家在南潯或南潯附近的同學利用周末回到家鄉(xiāng)進行調查，通過問卷、走訪、查閱文獻、上網等方法對聞名遐邇的南潯輯里絲的歷史、現(xiàn)狀、傳說、民俗進行了調研;擅長文筆的同學篩選并整合收集到的圖片和文字材料，寫成了洋洋灑灑數(shù)千字的題為《千年古鎮(zhèn) 錦繡南潯》的研究性學習報告;懂得多媒體技術的同學利用收集到的文字、音像、圖片資料制作了介紹南潯輯里絲的精美的PPT，展示了探究成果;而善于口頭表達的同學則結合制作好的課件，為同學們進行了聲情并茂的介紹，對提出的問題進行了回答。最后，教師與探究小組成員一起協(xié)作，對南潯輯里絲如何重振昔日輝煌進行分析、討論，并提出一些可行性對策。通過學生對湖州絲綢文化資源的探究活動，既有利于學生回歸生活，通過對熟悉的家鄉(xiāng)的風土人情、文化資源來深刻理解傳統(tǒng)文化在今天的傳承與創(chuàng)新的重要性，又有利于提高他們解決實際問題的創(chuàng)造力，體現(xiàn)了新課程改革的發(fā)展方向。
二、鄉(xiāng)土資源具有民族性，能弘揚民族文化，培養(yǎng)情感、態(tài)度、價值觀
在《文化生活》的開篇“致同學們”中寫到，“學習這門課程，你會……提高文化賞析、文化修養(yǎng)的水平，理解文化傳承、交融和創(chuàng)新的意義。愛家鄉(xiāng)是愛祖國的起點，愛國主義是從愛家鄉(xiāng)的情感中萌發(fā)并得以升華的。在這一過程中，學生的情感世界受到了極大的震動，激發(fā)出對家鄉(xiāng)的強烈的自豪感和責任感，從而更加自覺地熱愛自己的家鄉(xiāng)，并把自己同家鄉(xiāng)和祖國的命運聯(lián)系在一起。
例如，我在文化生活第五課《文化創(chuàng)新》中，選用了學生最為熟悉的湖州本土文化的“湖筆文化”作為素材。在導課環(huán)節(jié)教師迅速設置鄉(xiāng)土情境，導入“蒙恬制筆”傳說的由來，學生有了濃厚的興趣。接下來讓學生在教師的指引下來對“湖筆”產生、發(fā)展的真實歷史文化背景聯(lián)系所學的歷史知識進行了線索整理：從宋代“湖筆”名揚四海的輝煌歷史，到現(xiàn)代因制筆技藝后繼無人、筆都善璉逐漸走向沒落的窘境，以及今天湖州為重振昔日輝煌的“湖筆”文化而所做的種種努力。與此同時教師也借此拋出情境問題：
1.在你看來，湖筆能夠從古代保留至今的原因是什么？
2.你認為在科技高度發(fā)達的今天還有必要繼續(xù)保留這項古老的書寫工具么？
3.如果要繼續(xù)保留，又該如何使湖筆文化重新煥發(fā)新的生命力？通過以上三個環(huán)節(jié)的教學設計，學生在對湖州深厚的文化底蘊由衷感到自豪和驕傲的同時，也產生了對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化走向沒落的疑問與危機感，最后，也是最關鍵的，課堂上被自然激發(fā)出保護并傳承湖筆文化強烈責任意識的學生以小組合作的方式紛紛獻計獻策，甚至互相展開激烈爭辯。在此激辯過程中，作為引導者和促進者的教師收集整理學生的意見，將此整理成兩條線索：
1.從古老的本民族傳統(tǒng)文化中汲取靈感和營養(yǎng)，
2.將視線延伸到鄰國韓國、日本，從這些國家對本國文化遺產的保護、開發(fā)和利用中尋求靈感、得到啟發(fā)。在這一過程中，鄉(xiāng)土資源和傳統(tǒng)文化的又一次成功對接，讓“文化創(chuàng)新”的課堂中，褪去了空洞的說教，而具有了生動形象的生命力和感染力，不僅使學生的思維開闊了，知識走向了系統(tǒng)化，更重要的是通過學生在解決問題的智慧碰撞和理性反思中，促成情感體驗的升華，內化為鮮明的情感態(tài)度，最終形成相應的價值傾向，以此完成了對三維目標中最難實現(xiàn)的情感、態(tài)度、價值觀目標的內化。
鄉(xiāng)土資源是賦予《文化生活》課堂鮮活生命力的重要教學資源。但我們使用鄉(xiāng)土資源的目的不在于掌握鄉(xiāng)土資源本身，而是借助鄉(xiāng)土資源搭建的平臺設計巧妙的鄉(xiāng)土情境，突破重難點，完成課程目標。所以，對鄉(xiāng)土資源的利用和開發(fā)，必須站在《文化生活》課程建設的角度，審視各種鄉(xiāng)土資源的課程價值，精心選擇素材，巧妙設計情境，認真解決探究問題。所以筆者認為在利用鄉(xiāng)土資源，構筑《文化生活》活力課堂時應堅持以下原則：
1.真實性原則，選取貼近學生生活的素材。在《文化生活》中有機滲透鄉(xiāng)土資源，所選取的素材應堅持貼近學生生活實際的原則，抽象、枯燥的政治理論如果離開了鮮活的生活實際、學生實際，既難以理解，又不利于提高學生分析、解決問題的能力，更不能從情感上吸引學生、打動學生。在豐富的鄉(xiāng)土資源中所選擇的素材越真實，越生活化，就越容易形成學生情感與心靈上的共鳴，激發(fā)學生的探究欲望，促進學生對理論知識的吸收和能力的培養(yǎng)。
2.系統(tǒng)性原則，創(chuàng)設貫穿一條主線的情境。新課程中對教學情境的創(chuàng)設無比重視，而以情境為依托的課堂教學通常會選擇一個最佳素材切入，“一例到底”，避免碎片化。借助某個鄉(xiāng)土資源的情境設計有起因，有發(fā)展過程，甚至有預知的或未被預知的結果，就像一出有血有肉、扣人心弦的連續(xù)劇，以一個完整的系統(tǒng)承載一節(jié)課所需要達成的教學目標。這使得《文化生活》的課堂教學克服了素材繁雜讓人目不暇接、問題設計支離破碎不知所云等弊端。通過一個教學情境的反復使用、反復分析、提煉，使其功能最大化，將學生的思考不斷引向深入，不斷激起智慧的火花，也使得整堂課顯得自然、真實、富有活力。
俗話說：“一方水土養(yǎng)育一方人”?！段幕睢返恼n堂要體現(xiàn)出其不同于另外三門必修課程的特色，就要在教學情境和問題設計中充分滲透具有本地區(qū)人文色彩鄉(xiāng)土資源，挖掘其所具有的獨特魅力，從而使學生消除對枯燥教材理論的隔閡感，從中汲取知識，并借此引導學生關注現(xiàn)實，在對現(xiàn)實生活的觸摸與體驗中感悟文化魅力與價值，進而幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。這也正是《文化生活》這門課程的真正價值所在。
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